Додано: 27 вересня 2009, 22:44
Навіщо всі ці нікому непотрібні балачки? Я б на місці адміністрації форуму давно забанив би таких дописувачів. Хто з іновірців читаючи цей форум буде шанувати і любити нашу УГКЦ? Та й взагалі Церкву???
forum.ugcc.org.ua
http://forum.ugcc.org.ua/
отець Роман писав: Я б на місці адміністрації форуму давно забанив би таких дописувачів.
mykil писав:отець Роман писав: Я б на місці адміністрації форуму давно забанив би таких дописувачів.
Та наш адмін упередженого користувача під ніком "shovgenyuk" вже давно забанив...
отець Роман писав:Завжди вважав і далі вважаю що Церква теж повинна "жити" всюди де ї люди. І в інтернеті також. Наша парафія УГКЦ в м. Кременчуці на Полтавщині відтепер теж має свою оф. вебсторінку -
http://www.ugcc.at.ua
(майже як оф. сторінка УГКЦ - не забудете і не сплутаєте) - заходьте, будемо дуже раді!
Наша парафія УГКЦ в м. Кременчуці на Полтавщині відтепер теж має свою оф. вебсторінку -
Мої факти у даному випадку і у всіх інших випадках доказують, що уніатська церква - це рейдерська церква.
Ви (уніатська церква) можете собі всі церкви побудувати самі, а одну захопити і вже ви - рейдери.
Теофілус писав:Цікаво, чому така важлива тема, як УГКЦ на Сході України ведеться на провокації ворогів, які не бажають її бачити взагалі! Треба писати в цій темі про місію на Сході України! Можна було б публікувати координати парафій, планів євангелізації, поради щодо реєстрації нових громад, контакти священиків, катехитів, симпатиків, форум для запитань-відповідей... електронну бібліотеку книжок, аудіо... Ще краще було би мати цілий сайт такого спрямування, але почати можна і так...
Теофілус писав:Мета - координація зусиль активістів мирян на Сході для допомоги священикам в організації громад, розвитку структури УГКЦ, пошук покликань на священство, монашество, презентація УГКЦ в суспільстві на Сході...
Теофілус писав:бо іншими методами Бог не може привернути до Себе увагу - потрібно зробити щось екстраординарне, щоб привернути до себе увагу, бо "просто" храму, священиків, монахів, Слова Божого вже не достатньо...
Теофілус писав:Щось мало новин зі Сходу, чи мало там діється в УГКЦ? Чи може на форумі майже нікого з тих країв немає?
Теофілус писав:ну ось це дійсно добра новина! чому б такі дані не викладати тут? хоча би давати щорічні звіти... по єпархіям та областям Сходу!
romanm писав:...До речі, а не підскажете, від кого у Вашого предстоятеля священничі і Архиєрейські свячення???? Тоді будемо говорити про національну УаПЦ.
Останній священник Липківського ПЦ був знищений в 30 роках. А ви звідки? Чи Ваш митрополит, ой, пардон МИТРОПОЛІТ Мефодій від Скрипника???? Проше не забути, що Скрипник отримав рукоположення від єпископів Варшавського, який знаходиться під омофором Конст - поля.
Тоді ваша церква була зареєстрована в УрСР в 90 рік, до того, Ваші ієрархи були тільки за кордоном, всіх Липківських самосвятів, було винищено, як я писав...
Омельян писав:romanm писав:...До речі, а не підскажете, від кого у Вашого предстоятеля священничі і Архиєрейські свячення???? Тоді будемо говорити про національну УаПЦ.
Останній священник Липківського ПЦ був знищений в 30 роках. А ви звідки? Чи Ваш митрополит, ой, пардон МИТРОПОЛІТ Мефодій від Скрипника???? Проше не забути, що Скрипник отримав рукоположення від єпископів Варшавського, який знаходиться під омофором Конст - поля.
Тоді ваша церква була зареєстрована в УрСР в 90 рік, до того, Ваші ієрархи були тільки за кордоном, всіх Липківських самосвятів, було винищено, як я писав...
напевно не зовсім в тему, але з самосвятами цікаво те, читав, що навіть в католиків за екстренних обставин священик може рукоположити в священика. Чи хтось що про це знає - можете розповісти?
Слава Ісусу Христу.
§ 5. Податель таинства Священства
1. Ординарный податель
Ординарным подателем всех степеней рукоположения, как сакраментальных, так и неса-краментальных, является единственно действительно рукоположенный епископ. De fide.
Тридентский собор определил: Si quis dixerit, episcopus non habere potestatem confirmandi et ordinandi, vel eam, quam habent, illis esse cum presbyteris communem, A. S. (Если кто-либо говорит, что епископ не имеет власти преподавать Миропомазание и рукополагать или что его власть общая со священниками, анафе-ма). D 967; ср. 701; CIC 951.
Согласно Св. Писанию апостолы (Деян. 6, 6; 14, 22; 2 Тим. 1, 6) или рукоположенные в епископы учени-ки апостолов (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5) представляются подателями ординации.
Древнехристианская традиция знает только епископов как подателей рукоположения. Власть ординации признается как привилегия епископа и категорически отрицается у священника. Ипполит Римский в своём церковном установлении утверждает, что священник не рукопола-гает никакого клирика (clerum non ordinat). Согласно апостольским конституциямпре-подание рукоположения остаётся за епископом. Священник хотя и возлагает руки, но не для ру-коположения (хеиротеи у хеиротонеи; VIII 28, 3; cp. III 20, 2). Епифаний отвергает заблуж-дение Аэрия Севастийского, по которому будто священник имеет равный с епископом ранг, с аргументацией, что только епископ обладает рукополагающей властью (Haer. 75, 4). Иеро-ним, хотя он очень завышает положение священника [в Церкви] в ущерб епископу, всё же в ординации видит привилегию епископа: «То что делает епископ, исключая рукоположение (excepta ordinatione), разве это не делает и священник?» (Ep. 146, 1).
Каждый действительно рукоположенный епископ, еретический, схизматический, симонистический (ку-пивший должность) или отлучённый, может действительно преподать таинство Священства при усло-вии, что он имеет требуемую интенцию и в основном соблюдает внешний обряд (sent. certa). Ср. D 855, 860; CIC 2372.
В древности и в раннем средневековье происходили многочисленные реординации, т.е. повторение преподанных еретическими, схизматическими или симонистическими епископами
рукоположений. Отцы Церкви и богословы ранней схоластики по этому вопросу не имели определённого мнения. Петр Ломбардский ввиду противоречивой позиции авторитетных От-цов Церкви своё решение высказать не решился (Sent. IV 25, 1). Фома признаёт законность ру-коположений, преподанных еретическими и отлучёнными от Церкви епископами (Suppl. 38, 2).
Для дозволенности рукоположения требуется, чтобы его преподал episcopus proprius (свой епископ) или другой епископ с его согласия (dimissoria). CIC 955.
Податель рукоположения в епископы (хиротонии)
Для дозволенности преподания епископской хиротонии требуется, чтобы она совершалось тремя епископами. Для действительного преподания таинства достаточно, однако, и единствен-ного епископа, т.к. каждый отдельный епископ обладает полной властью ординации. CIC 954. Оба ассистирующих епископа, согласно апостольской конституции «Episcopalis Сonsecrationis» Пия XII (1944 г.), являются не только свидетелями, но соисполнителями рукоположения («со-консекраторы»): et ipsi Consecratores effecti proindeque Conconsecratores deinceps vocandi. Для этого необходимо, чтобы они возымели интенцию преподать рукоположение и вместе с главным консекратором – преподать полный сакраментальный знак. Согласно обновлённому обряду (1968 г.), соучаствующие епископы в молчании отдельно возлагают руки после главного консекратора. Вместе с главным консекратором они произносят отмеченные как существенные слова молитвы рукоположения.
С самых древних времен епископская хиротония преподавалась несколькими епископами. Со-гласно предписанию Никейского собора (кан. 4), она должна совершаться тремя, согласно апо-стольским конституциям (III 20, 1; VIII 27, 2) тремя или хотя бы двумя епископами. В исключи-тельных случаях было бы достаточно, и одного епископа, как об этом свидетельствуют апо-стольские конституции (VIII 27, 3) и приписываемое Григорию Великому послание (Ep. XI 64, к св. Августину епископу Кентерберийскому (незадолго до 731 г.). Согласно обновлённому обряду (1968 г.) в рукоположении принимают участие все присутствующие епископы в качестве соисполнителей.
2. Экстаординарный податель таинства
a) Экстаординарным подателем четырех низших рукоположениий и рукоположения в суб-диаконат является священник. Sent. certa.
Простой священник может быть уполномочен всеобщим правом или папским индультом преподать че-тыре низших рукоположения или рукоположение в субдиаконат. Основание лежит в церковном уста-новлении этих степеней рукоположения. Действующим правом предусматривается лишь даяние тонзуры и низших степеней рукоположения. Ср. CIC 239 § 1 n. 22, 957 § 2, 964 n. 1. В средневековье и ещё в пост-тридентское время, однако, привилегией преподавать рукоположение в субдиаконат были повторно наделены аббаты.
б) Относительно сакраментальных степеней рукоположения в диаконат и в пресвитерат большинство богословов вместе с Фомой и Скотом защищают представление, что их не может действительно препо-дать простой священник даже с папскими полномочиями.
Но этому взгляду противостоят серьёзные исторические трудности: Папа Бонифаций IX в согласии с учением многих средневековых знатоков канонического права (напр., Б. Хугуччио, † 1210 г.) буллой «Sacræ religionis» от 1 февраля 1400 г. даровал аббату августинского монастыря Санкт-Осифа в Эссексе (епархия Лондон) и его преемникам привилегию преподавать своим подопечным как низшие рукоположения, так и рукоположения в субдиаконат, в диаконат и в священство. Эта привилегия была отозвана 6 февраля 1403 г. по протесту лондонского еписко-па. Но совершённые на основе этой привилегии рукоположения не были объявлены недействи-тельными. Папа Мартин V буллой «Gerentes ad vos» от 16 ноября 1427 г. наделил аббата ци-стерцианского монастыря в Альтцелле (епархия Мейсен) привилегией преподавать своим мона-хам и подопечным в течение пяти лет все рукоположения, в т.ч. и высшие (в субдиаконат, в диа-конат и в священство). Папа Иннокентий VIII буллой «Exposcit tuæ devotionis» от 9 апреля 1489 г. наделил генерального аббата и четырёх первых аббатов цистерцианского ордена и их преемников привилегией преподавать своим подопечным рукоположения в субдиаконат и в диаконат. Цистерцианские аббаты ещё в XVII в. беспрепятственно пользовались этой привиле-гией. DS 1145 сл., 1290, 1435.
Если не предполагать, что соответствующие Папы стали жертвами ошибочного богословского представления своего времени (папская безошибочность этим бы не затрагивалась, потому что вероучительские решения Церкви ни в коем случае под вопрос не ставились), то следует при-знать, что простой священник является экстраординарным подателем рукоположения в диаконат и в священство, подобно тому как он является экстраординарным подателем миропомазания. Согласно последнему провозглашению, необходимая власть рукоположения уже содержится в священнической власти, благодаря рукоположению, как potestas ligata (власть связанная). Для её действительного осуществления, будь то в силу Божественного или в силу церковного установле-ния, необходимо особое папское полномочие.
§ 6. Принимающий таинство Священства
Таинство Священства действительно может быть принято только крещёным мужского пола. Sent. certa. CIC 968 § 1.
То, что только мужчины имеют право принять таинство Священства, покоится на позитивном Боже-ственном праве. Христос призвал в апостольство только мужчин. Согласно свидетельству Св. Писания (ср. 1 Кор. 14, 34 сл.; 1 Тим. 2, 11 сл.) и согласно постоянной практике Церкви, иерархические власти в Церкви передаются только мужчинам. Ср. Тертуллиан, De præscr. 41; De virg. vel. 9.
В древнехристианской Церкви диаконисы составляли особое сословие, приближённое к клиру, согласно апостольским конституциям (VIII 19 сл.) и в императорском законодательстве (Юстиниан) его даже причисляли к духовенству. Принятие [в диаконисы] происходило по осо-бому обряду, согласно апостольским конституциям (VIII 19 сл.) с возложением рук и молитвой. Однако священнические функции за ними не признавались. Ср. Ипполит, Trad. Apost.; Conc. Nic. can. 19; Епифаний, Hær. 79, 3; Const. Apost. VIII 28, 6. Их главными задачами была помощь при крещении женщин и забота о бедных и больных.
Рукоположение крещёного малолетнего является действительным, но недозволенным. Взрос-лый должен иметь интенцию принять рукоположение. Ради принимаемых обязанностей оче-видно необходима виртуальная интенция.
Для позволительного принятия рукоположения требуется точное соблюдение предпи-санных Церковью условий. Для достойного принятия необходимо состояние благодати.