наперед перепрошую за те, що не даю чіткого покликання на бібліографічне джерело, звідки наводжу цитату. Виділення - мої, часто суб'єктивні. Переклад досить добрий
Це переклад уривка з першого Документу з Малінес про Віднову Харизматичну в Католицькій Церкві (за редакцією кардинала Суененса). Хто би хотів перевірити інформацію чи прочитати більше, можна читати ці Документи польською мовою. В бібліотеках є
Отже, щодо глосолалії:
"Полеміка, яка точиться навколо молитви мовами не завжди проводиться, спираючись на відповідні основи. Молитва мовами була дуже поширеним харизматом у першій Церкві і є таким також у Віднові. Противники молитви на мовах, за логікою, відкидають її існування у першій Церкві і можливість прояву її сьогодні. Такого становища не може прийняти ні екзегет, ні теолог.
Буває так, що люди з – поза Віднови ототожнюють її з даром мов, що значить, що метою Віднови є привести людей до досвідчення цього харизмату. Така концепція є помилковою, а її поява могла бути результатом ставлення надмірного наголосу на цьому явища деякими членами Віднови. Деякі вважають, що молитва на мовах є необхідною для повноти життя в Дусі і ідентифікують дари Духа з “дарами мови” (дар мов, пророцтво, тлумачення мов, дар знання, дар мудрості), забуваючи про те, що перелічені дари є частиною явища і не вичерпують його. Дари Духа – незліченні, включають в себе також дари служіння та різні послуги, які не реалізовуються через “говоріння”.
Молитва мовами часто переживається як те, що спонукає душу до відкритості на нові виміри життя у Христі. Люди, які досвідчують цього дару, і яким забракло стриманості і розважливості, намагались примушувати нових учасників Віднови молитись на мовах, що, очевидно, компрометувало рух Віднови.
Чим довше знаходиться у Віднові, надмірне акцентування дару мов поступово зникає.
Загально прийнятою є думка, що те, що називається “хрещенням у Святому Дусі”, не обов’язково повинно бути пов’язаним з даром мов. Тому що метою Віднови є повнота життя у Святому Дусі, користування в Церкві усіма дарами (не лише даром мов, але також і ним), які ведуть до визнання, що Ісус є Господом на славу Бога Отця".
"Харизмати як незвичайні благодаті, або звичайні служіння – Багато людей відчувають страх перед релігійним досвідченням і в результаті схильні засуджувати Віднову з позиції цього страху. У нашій більш пізній містичній традиції знаходяться сильні застереження проти того, щоб шукати незвичайні духовні благодаті, тому що постійно є загроза самообману.
Для опису харизматичного досвідчення не використовують ті самі норми містичної теології, що і у містичному досвідченні. Маємо справу з двома різними, хоча і зв’язаними між собою, видами духовної дійсності.
Харизмати служать Церкві і світу, функціями служіння, які скеровані скоріше назовні для добра спільноти, а не всередину, для вдосконалювання окремої людини. Ці зовнішні функції огортають служіння апостолів, пророків, пастирів, вчителів, євангелістів, тих, хто допомагає, служить, дає милостиню, чинить милосердя.
Харизмат мов є найбільш скромним з дарів, найменш безпосереднім чином причиняється до збудування спільноти. Цей дар є більш приватним, ніж спільнотним. Є також інші дари, які перелічує св. Павло: ”Одному бо дається через Духа слово мудрості; іншому, згідно з тим самим Духом, слово знання; іншому віра у тім єдинім Дусі; іншому сила творити чуда; іншому дар пророкування; іншому розпізнавання духів, іншому різні мови, іншому ж тлумачення мов. А все це чинить один і той же Дух, що розподілює кожному, як Він хоче”(1 Кор. 12, 8-11). “І він сам настановив одних апостолами, інших – пророками, ще інших –ь євангелістами і пастирями, і вчителями, для вдосконалення святих на діло служби, на будування Христового Тіла” (Еф. 4, 11-12; пор. Рим. 12,Ж 6-8 ). Це не є ні дарами молитви, ні дарами особистого освячення. Це скоріше різні служіння, послуги.
Це не означає, що харизмати позбавлені містичного елементу. Вони мають вимір досвідчення і часто сприймаються як заклик до більшої святості. Досвідчення присутності і сили Бога можуть супроводжувати виняткові дари молитви.
Тим не менше,
харизмати принципово є служіннями, які належать щоденному життю локальної Церкви. Тому їх не можна судити або оцінювати так, як незвичайні духовні благодаті. В тій мірі, в якій вони досвідчуються і в якій їх супроводжують справжні містичні благодаті, вони підлягають тим самим нормам, які використовуються в містичній теології.
Натомість в тій мірі, в якій вони є послугами та служіннями в Церкві, вони підлягають звичайним доктринальним нормам і нормам спільноти, що стосуються автентичного служіння. Серед цих норм знаходяться: визнання Ісуса як Господа, розпізнання функції, різнорідність і ієрархічності служінь, з огляду на їх функції, і їх рівність, з огляду на мету (будування спільноти) і джерело (Дух), любов як позиція, відносна цінність служінь – в залежності від міри, в якій вони служать спільноті, взаємність у служінні, розпізнання як діяльність спільноти, послух по відношенню до визнаної влади, вільність і належний порядок (1 Кор. 12-14)"