Повідомлення о.Олег » 17 березня 2016, 15:47
може так, щоб охопити весь спектр:
Людвіг Отт
Вчення Одкровення про ангелів або християнська ангелологія
від себе, щоб було зрозуміліше читати, додам, що в католицькому богослів'ї позначення Sententia Certa (Sent. certa.) відноситься до навчання без остаточного затвердження, але воно ясно виводиться з одкровення. Це нижче рівня Sententia Fidei (De fide.), але вище Sententia COMMUNIS (Sent. communis.).
§ 26. Існування, походження і число ангелів
1. Існування та походження ангелів
Бог створив на початку часів духовні істоти (ангелів) з нічого. De fide.
Існування ангелів заперечувалося садукеями (Діян. 23,8: «Садукеї кажуть, що нема воскресіння, ні ангела, ні духа, а фарисеї визнають і те й інше»), а також матеріалізмом і раціоналізмом всіх часів. Сучасні раціоналісти оголошують ангелів персоніфікаціями Божественних властивостей і дій або бачать в юдейсько-християнському вченні про ангелів сліди первісного політеїзму або запозичення вавилонських і персидських уявлень.
IVЛатеранський і IВатиканський собори оголосили: simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam (з початку часів одночасно з нічого сотворив все - і духовне, і тілесне, тобто ангелів і земний світ. D 428, 1783. Одночасність створення світу ангелів і матеріального світу прямо не стверджується (simul може також означати: разом, спільно з; пор. Сир. 18,1), але вважається sentencia communis (загальною думкою богословів).
Святе Письмо вже в найперших книгах свідчить про існування ангелів, які прославляють Бога і як служителі й посланці Божі передають веління людям. Пор. Бут. 3,24; 16,7 наст .; 18,2 наст .; 19,1 наст .; 22,11 наст .; 24,7; 28,12; 32,1 наст. Про створення ангелів опосередковано свідчить Вих. 20,11: «За шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них», безпосередньо Кол. 1,16: «Бо Ним [Христом] створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме, престоли, господства, начальства, влади». Пор. Пс. 148,2-5.
Передання з самого початку було одностайним у вченні про ангелів. Ранньохристиянські апологети захищаючи христианство від закидів атеїзму згадують віру в існування ангелів (Юстин, Apol. I 6; Афінагор, Suppl. 10). Першу монографію про ангелів близько 500 р. написав Псевдо-Діонісій Ареопагіт під назвою De coelesti hierarchia ( «Про небесну ієрархію»). Серед латинських отців Церкви вченням про ангелів детально займались Августин і Григорій Великий. Багато свідоцтв надає і церковна літургія.
Природний розум не може привести неспростовні докази існування ангелів, тому що їх створення є вільним діянням Божим. Але з послідовності зростання [ступенів] досконалості у творінь можна з великою ймовірністю зробити висновок і про існування створених чисто духовних істот.
2. Число ангелів
Число ангелів, відповідно до Святого Письма, дуже велике. Писання говорить про велике множество [безліч] (Євр. 12,22), про тисячу тисяч (Дан. 7,10; Об. 5,11), легіони (Мт. 26,53). Особливі біблійні імена вказують на наявність ієрархії і «рангів» ангелів. З часів Псевдо-Діонісія на основі біблійних імен налічують дев'ять чинів або ступенів ангелів, з яких кожні три становлять ієрархію: серафими, херувими і престоли; верховенства, сили і влади; начала, архангели і ангели. Пор. Іс. 6,2 наст .; Бут. 3,24; Кол. 1,16; Еф. 1,21; 3,10; Рим. 8,38 наст .; Юд. 9;1 Сол. 4,16.
Поділ світу ангелів на 9 чинів, і пов'язане з цим (походженням з неоплатонізму) вчення про просвічення нищих чинів вищими, не є істиною віри, а є вільною богословською думкою. Те ж саме можна сказати і про схоластичну, що грунтується на Дан. 7,10, класифікацію на angeli assistentes і angeli ministrantes (ангелів, що стоять біля Престолу, і ангелів-посланців Божих). До першої групи зараховували шість вищих чинів, до другої групи - наступні три нижчі чини, що залишилися (за Псевдо-Діонісієм). Зі свідчень Одкровення, однак, неможливо встановити, в чому полягають функції предстояння і служіння. Пор. Тов. 12,15; Лк. 1,19. 26.
Згідно з вченням св.Томи, яке пов'язане з його вченням про принцип індивідуації [виділення одиничного і індивідуального з загального], ангели окремо відрізняються один від іншого. Кожен ангел утворює сам для себе окремий рід (species). Інші богослови навпаки вчать, що ангели або всі разом утворюють один рід (Альберт Великий), або що окремі ієрархії або чини становлять особливий рід (францисканська школа, Суарес).
§ 27. Природа ангелів
1. Нематеріальність природи ангелів
Природа ангелів - духовна. De fide.
IVЛатеранський і IВатиканський собори розрізняють духовне і тілесне творіння і ототожнюють духовне творіння з ангелами. D 428, 1783: spiritualem et corporalem (creaturam) angelicam videlicet et mundanam (творіння і духовне, і тілесне, тобто ангелів і земний світ).
На відміну від людської природи, складеної з духу і тіла, природа ангелів чисто духовна, тобто позбавлена будь-якої матеріальності.
Святе Письмо виразно називає ангелів духами (spiritus, пневмата). Пор. 1Цар. 22,21; Дан. 3,86; Прем. 7,23; 2Мак. 3,24; Мт. 8,16; Лк. 6,19 (грецьк. 18); 10,20; 11,24. 26; Євр. 1,14; Об. 1,4. «Духів злоби», тобто занепалих ангелів, Павло протиставляє «крові і плоті», тобто людям. Еф. 6,12: «Бо ми не маємо боротьби проти крови та тіла, але проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти піднебесних духів злоби». Це протиставлення вказує, що упалі ангели мисляться нематеріальними істотами.
Трудність щодо нематеріальності ангелів повинен створювати текст Юд. 6-7, якщо слова: «чинили перелюб» (вірш 7) відносяться до ангелів, згаданих в попередньому вірші, а не до Содому і Гомори. Якщо перше тлумачення є вірним, тоді тут, як і в вірші 9, відчитуємо натяк на поширений в пізньому юдаїзмі і в християнстві перших століть переказ, згідно з яким ангели вступали в подружні зв'язки з дочками людськими (пор. Бут. 6,2), і були за це покарані Богом. Надхненний автор нагадує своїм читачам відомий переказ з метою наочно показати їм караючу справедливість Божу, не бажаючи при цьому допустити зобов'язуючого висловлювання щодо природи ангелів.
Більшість Отців Церкви, серед них і св.Августин, писали під впливом стоїків і платонічних уявлень, а також окремих хибно трактованих слів Святого Письма (Пс. 103,4; Бут. 6,2), що ангели мають тонку, ефірну або вогнеподібну тілесність, в той час як інші , такі як Євсевій Кесарійський, Григорій Назіанський, Псевдо-Діонісій і Григорій Великий, визнавали чисту духовність ангелів. Григорій Великий говорить: «Ангел є тільки духом, в той час як людина дух і тіло». (Moralia IV 3, 8 ). В часах панування схоластики францисканська школа допускала, що і сотворені чисто духовні субстанції складені з матерії і форми (з невизначеного і визначеного), в той час як Тома і його школа розглядали їх в якості чисто духовних субстанцій, лише як форму, без матерії (formæ subsistentes або substantiæ separatæ). S. th. I 50, 1-2.
2. Природна безсмертність ангелів
Ангели по природі є безсмертними. Sent. communis.
З чистої духовності природи ангелів випливає їхня природна безсмертність. Пор. Лк. 20,36: «І померти вже не можуть, бо рівні ангелам, і вони сини Божі». Блаженство добрих і відпалість злих ангелів, за свідченням Одкровення, триває вічно. Мт. 18,10: «Кажу вам, що ангели їхні на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця». Мт. 25,41: «Ідіть ви від Мене, прокляті, у вічний огонь, що дияволові та його посланцям приготований».
Помилковим є погляд, якого дотримувалися Йоан Дамаскін (De fide orth. II 3) і багато схоластів (Скот, Біль), що, мовляв, безсмертність ангелів є даром благодаті. Насправді вона з необхідністю слідує з їхньої духовної природи. S. th. I 50, 5.
3. Розум, воля і влада ангелів
Як духовні істоти ангели мають розум і вільну волю. Пізнавальні та вольові якості в ангелів завдяки їх абсолютній духовності є більш досконалими, ніж у людей, однак через конечність їх природи істотно менш досконалі, ніж нескінченне пізнання і воля Божа. Ангели не відають таємниць Божих (1Кор. 2,11), не володіють знанням сердець синів людських (1Цар. 8,39) і не вміють правильно передбачати свобідну поведінку людей в майбутньому (Іс. 46,9 наст.); день і година Страшного Суду їм невідомі (Мт. 24,36, Мк. 13,32). Їх воля мінлива.
Спосіб пізнання в ангелів відповідно їх духовної природи є суто духовним. Вони осягають духовні поняття (species intelligibiles) не як людина шляхом абстракції з сприйнятого почуттями, а отримують їх від Бога відразу при своєму створенні разом з природною здатністю пізнання, як влиті або вложені знання (scientia infusa або indita). Пор. S. th. I 55, 2. Природнє пізнання Бога в ангелів є опосередкованим, тобто пізнанням, здобутим через споглядання досконалості творінь, особливо своєї власної досконалості. Пор. S. th. I 56, 3.
Свобода волі є причиною падіння злих ангелів і їх вічного відкинення. 2Пет. 2,4: «Бог Ангелів, що згрішили, не помилував».
Оскільки ангели в своїй природі піднесені над усіма іншими створіннями, то вони наділенні також вищою повнотою влади в порівнянні з іншими творіннями. Згідно 2Пет. 2,11 по міцності і силі ангели перевершують людей. Ангели, однак, не мають тієї влади творити і здійснювати чуда у вузькому сенсі слова, яка належить єдиному Богові.
§ 28. Надприродне піднесення і випробування ангелів
1. Піднесення в стан благодаті
Бог визначив ангелам надприродну кінцеву мету, безпосереднє споглядання Бога, і для досягнення цієї мети наділив їх освячуючою благодаттю. Sent. certa.
а) Пій V відкидав вчення Байюса про те, що вічне блаженне щастя добрих ангелів є ніби-то нагородою за їх природно хороші справи, а не є благодаттю. D 1003 наст.
Ісус застерігаючи від погорди, запевняє: «Ангели їх [малих оцих] на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця» (Мт. 18,10). Пор. Тов. 12,19. Необхідною передумовою доступу до безпосереднього споглядання Бога є, всеж, володіння освячуючою благодаттю.
Отці Церкви свідчать про піднесення ангелів в стан благодаті. Августин навчає, що всі без винятків ангели були наділені габітуальною благодаттю для того, щоб бути добрими, і постійно підтримуються актуальною благодаттю, щоб могти залишатися добрими (De civ. Dei XII 9, 2; De corrept. Et gratia c . 11 n. 32). Йанн Дамаскін вчить: «Всі ангели створені через Слово і досягли повноти від Святого Духа через освячення, відповідно до своєї гідності і чину, маючи участь в світлі і благодаті» (De fide orth. II 3).
б) Що стосується моменту часу піднесення ангелів в стан благодаті, Петро Ломбардійський (Sent. II d. 4-5) і середньовічна францісканська школа вчать, що ангели були створені без наділення їх надприродним даром, а за допомогою благодаті актуальної повинні були самі приготуватися до прийняття благодаті освячуючої. Останнє, однак, випало ніби тільки на частину тих добрих ангелів. На противагу цьому Тома, слідуючи за св.Августином, вчить (в своїх пізніших творах), що ангели були створені в стані освячуючої благодаті: probabilius videtur tenendum et magis dictis sanctorum consonum est, quod fuerunt creati in gratia gratum faciente. S. th. I 62, 3. Пор.Августин, De civ. Dei XII 9, 2: angelos creavit ... simul eis et condens naturam et largiens gratiam. Cathechismus Romanus (I 2, 17) випливає з вчення св.Августина і св.Томи, яке дозволяє ефективніше окреслити благодатний характер надприродного піднесення.
2. Випробування ангелів
Ангели були піддані моральному випробуванню. Sent. certa щодо занепалих ангелів, sent. communis щодо добрих.
Спершу Ангели перебували в стані мандрів (in statu viæ), в якому вони завдяки своїй свобідній співпраці з благодаттю, повинні були заслужити надхненне споглядання Бога в конечному стані (in statu termini). Добрі ангели, які випробування витримали, в нагороду за це прийняли небесне блаженство (Мт. 18,10; Тов. 12,15; Євр. 12,22; Об. 5,11; 7,11), в той час як злі ангели, які випробування не витримали, були приречені на вічне прокляття (2Пет. 2,4; Юд. 6).
Для впалих ангелів висновок про факт їх морального випробування можна зробити з факту їх гріхопадіння, засвідченим у Святому Письмі (2Пет. 2,4). Для добрих ангелів впевнено обґрунтувати це біблійним текстом не можна, бо їх блаженство в Біблії явно не представлене як нагорода за вірність. Думка багатьох Отців Церкви, що ангели були створені в стані слави, для злих ангелів не сумісна з фактом їх гріхопадіння. Св.Августином свого часу підтримувався, потім, проте, був відкинутий погляд, що з самого початку існувало два різних царства ангелів: вище царство ангелів, створених в стані слави і тому безгрішних, і нижче царство грішних ангелів, які спочатку повинні були заслужити досконале блаженство вірним виконанням своїх обов'язків. Такий погляд є сумнівним, тому що він передбачає абсолютно необгрунтований різний підхід Бога до ангелів. S. th. I 62, 4-5.
§ 29. Гріхопадіння і відкинення злих ангелів
1. Гріхопадіння
Злі духи (демони) були створені Богом добрими; вони стали злими зі своєї власної провини. De fide.
IVЛатеранський собор (1215 р) проголосив проти гностично-маніхейского дуалізму: Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura create sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali (Диявол і інші демони були створені Богом за природою добрими і стали поганими самі по собі). D 428; пор. D 427.
Святе Письмо вчить, що деякі ангели не встояли в випробуванні, впали в тяжкий гріх, і в покарання за це були скинуті в пекло. 2Пет. 2,4: «Бог Анголів, що згрішили, не помилував був, а в кайданах темряви вкинув до аду, і передав зберігати на суд». Юд. 6: «Анголів, що не зберегли початкового стану свого, але кинули житло своє, Він зберіг у вічних кайданах під темрявою на суд великого дня». Пор. Ін. 8,44: «Він (диявол) був душогубцем споконвіку, і в правді не встояв, бо правди немає в нім».
Місця Лк. 10,18 ( «Я бачив сатану, що неначе блискавка падав з неба») і Об'явл. 12,7 (боротьба між архангелом Михаїлом і його ангелами, з одного боку, і драконом і його ангелами, з іншого боку, і повалення дракона і його ангелів на землю) згідно контексту відносяться не до падіння ангелів в первісні часи, а до повалення сатани з престолу завдяки рятівному діянню Христа. (Пор. Ін. 12,31).
Гріх ангелів, у всякому разі, є гріхом духовним, який разом з Августином і Григорієм Великим, мабуть, слід розуміти як гріх гордині. Він не є гріхом плоті, як думали багато хто з давніших отців Церкви (Юстин, Афінагор, Тертуліан, Климент Олександрійський, Амвросій) згідно юдейського переданя, маючи на увазі що в Бут. 6,2 згадані подружні зв'язки між «синами Божими» (ангелами), і дочками людськими. Не кажучи вже про те, що падіння ангелів слід віднести за часом до Бут. 6,2, чисто духовна сутність ангелів рішуче суперечить цьому. Пор. Сир. 10,15: «Початок гріха - гордість». Отці Церкви і богослови до гріхопадіння диявола зазвичай відносять слова Єр. 2,20, які відпалий Ізраїль звертає до свого Бога: «Не буду служити», як і пророкування про царя Вавилонського Іс. 14,12 наст .: «Як упав ти з неба, денниця, син зорі (lucifer, qui mane oriebaris)! ... А говорив у серці своєму: "зійду на небо, вище зірок Божих поставлю престола свого, ... зійду на висоти небесні, буду подібний до Всевишнього" ». (Пор. Григорій Великий, Moralia XXXIV 21; S. th. I 63, 3: angelus absque omni dubio peccavit appetendo esse ut Deus (поза всяким сумнівом, ангел згрішив бажанням бути як Бог).
2. Вічне відкинення
Як блаженство добрих ангелів триває вічно (Мт. 18,10), так і покарання злих ангелів не має кінця. Мт. 25,41: «Ідіть від Мене, прокляті, у вічний вогонь, приготований дияволові ...». Пор. Юд. 6: «у вічних кайданах» і Об'явл. 20,10: «і будуть вони день і ніч на вічні віки».
Вчення Орігена і багатьох його прихильників (Григорій Ніський, Дідім Олександрійський, Євагрій Понтійський) про загальне відновлення (апокатастазіс пантон, порівн. Діян. 3,21), згідно з яким прокляті ангели і нечестиві після тривалого періоду очищення будуть знову помилувані і повернуться до Бога, було відкинуто Константинопольським собором (543 р) як єретичне. D 211; пор. D 429.
§ 30. Діяльність добрих ангелів
1. Відносно до Бога
Первинним завданням добрих ангелів є прославляння Бога і служіння Йому. Sent. certa.
Святе Письмо закликає ангелів восхваляти Бога і свідчить, що ангели славлять Бога співами. Пс. 102,20: «Благословіть Господа, Його Ангели». Пор. Пс. 148,2; Дан. 3,58; Іс. 6,3; Об. 4,8; 5,11 наст.; Євр. 1,6. Прославляння Бога виявляється в служінні Богу. Як посланці Божі, ангели передають одкровення і веління від Бога людям. Пор. Лк. 1,11 наст.; 1,26 наст.; Мт. 1,20 наст.; Лк. 2,9 наст.; Мт. 2,13. 19 наст.; Дії. 5,19 наст.; 8,26; 10,3 наст.; 12,7 наст.
2. Відносно до людей
а) Другорядним завданням добрих ангелів є захист людей і турбота про їх порятунок. De fide на основі загального проголошення учительства Церкви.
З XVI ст. Церква відзначає свято в честь Св.Ангелів хоронителів. Catechismus Romanus (IV 9, 4) вчить: «Божим Провидінням ангелам було довірено завдання охороняти людський рід і охороняти окремих людей, щоб вони не постраждали ще більше».
Святе Письмо свідчить, що всі ангели перебувають в услуговуванні людям. Євр. 1,14: «Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу для тих, що хочуть наслідувати спасення?». Пс. 90,11 наст. показує турботу ангелів про праведників. Пор. Бут. 24,7; Вих. 23,20-23; Пс. 33,8; Тов. 5,27; Дан. 3,49; 6,22.
По Орігену (De princ. I praef. 10) це «складова частина проголошення вчительського уряду Церкви, що є ангели Божі і добрі сили, які їм служать, щоб завершити спасення людей». Пор. Оріген, Contra Celsium VIII 34.
б) У кожного віруючого від Хрещення є свій особливий ангел-хранитель. Sent. certa.
Згідно загальної науки богословів, між тим, не тільки у кожного хрещеного є від Хрещення свій особливий ангел-хранитель, але він є і у кожної людини, в т.ч. і у невіруючого. Це знаходить біблійне обгрунтування в словах Господа з Мт. 18,10: «Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що ангели їхні на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця ». Пор. Дії. 12,15: «Це ангел його (= Петра)».
Св. Василій вчить з посиланням на Мт. 18,10: «Поруч з кожним віруючим стоїть ангел, як його вихователь і пастир, керуючий життям». (Adv. Eunomium III 1). За свідченням св.Григорія Чудотворця і св.Єроніма, кожна людина від народження має окремого ангела-хранителя. Єронім зауважує до Мт. 18,10: «Як велике достоїнство (людських) душ, що кожна від народження (ab ortu nativitatis) для своєї охорони отримала окремого ангела». Пор. Подячна промова Григорія Чудотворця Орігену с. 4; S. th. I 113, 1-8.
3. Культ ангелів
З відношення ангелів до Бога і людей випливає підстава для культу ангелів. Те, що вчить Тридентійський собор про призивання і шанування святих (D 984 сл.), може бути застосованим і до ангелів. Відмова від культу ангелів Павлом (Кол. 2,18) відноситься до фальшивого і перебільшиного шанування ангелів гностичниими лжевчителями. Свідком церковного шанування ангелів є вже Юстин Мученик (Apol. I, 6).
§ 31. Діяльність злих ангелів
1. Панування диявола над людьми
Він має певну владу над людьми через гріх Адама. De fide.
Тридентійський собор називає пути влади диявола наслідком гріха Адама. D 788, 793. Літургічно віра Церкви знаходить своє вираження в обрядах Хрещення.
Христос називає диявола князем цього світу (Ін. 12,31; 14,30). Павло називає його богом цього світу (2 Кор. 4,4). Жертвою Христа владу диявола було подолано. Ін. 12,31: «Нині князь світу цього буде вигнаний звідси». Євр. 2,14: «А що діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерти, тобто диявола ». Пор. Кол. 1,13; 2,15; 1Ін. 3,8. На страшному суді влада диявола буде зламана повністю і безповоротно. Пор. 2Пет. 2,4; Юд. 6.
2. Форми здійснення панування диявола
а) Злі духи намагаються завдавати людям моральної шкоди, схиляючи їх до гріха (tentatio seductionis). 1Пет. 5,8: «Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев рикаючий, шукаючи кого пожерти». Пор. Мт. 13,25. 39 (кукіль в пшениці); Еф. 6,12. біблійними прикладами є: падіння прабатьків (Бут 3,1 наст .; Прем. 2,24; Ін. 8,44), каїнове братовбивство (Бут. 4,1 наст.; 1Ін. 3,12), зрада Юди (Ін. 13,2. 27), зречення Петра (Лк. 22,31), брехня Ананії (Діян. 5,3). Людську воля не можна примусити до вчинення гріха спокусою диявола - вона зберігає свою природну свободу. Злий ворог може спокушати людини тільки в тій мірі, в якій допускає Бог у Своїй мудрості. Пор. 1Кор. 10,13: «Вірний Бог, Який не попустить, щоб ви випробовувалися більше, ніж можете».
б) Злі духи намагаються завдавати людям і фізичної шкоди шляхом випробування фізичними нападками (infestatio). Пор. Тов. 3,8; Йов. 1,12; 2,6; 1Кор. 5,5.
в) Особливим видом фізичного зла є одержимість (obsessio, posessio), при якій злий дух насильно захоплює людське тіло в своє володіння, так що тілесні органи і нижчі душевні сили, але тільки не вищі душевні сили, стають підвладними йому. Можливість і реальність одержимості підтверджується авторитетним свідченням Христа, Який Сам виганяв злих духів (Мк. 1,23 наст.; Мт. 8,16; 8,28 наст.; 9,32; 12,22; 17,18) і наділяв Своїх учнів владою над злими духами (Мт. 10,1. 8; Мк. 16,17; Лк. 10,17 наст.). Пор. церковні екзорцизми.
Думка раціоналістів, що одержимі, про яких повідомляє Святе Письмо, нібито були тільки тілесно або душевно хворими і що нібито Ісус лише пристосовувався до віри юдейського народу в демонів, несумісна з авторитетом Слова Божого і з правдивістю і святістю Сина Божого.
При констатації демонічних впливів слід уникати як некритичної легковірності, так і раціоналістичної невіри. Тому що втручання диявола в формі заподіяння фізичної недуги є винятковим, то спочатку треба перевірити, чи не можна пояснити конкретний випадок дією природних причин. Перебільшена схильність приписувати підступам диявола всі незвичайні явища, привела в кінці середньовіччя до трагічної помилки «полювання на відьом».
Думка, яка підтримується багатьма давньохристиянськими письменниками (Пастир Ерми, Оріген, Григорій Ніський, Йан Касіян), схоластиками (Петро Ломбардійський, Sent. II 11, 1) і окремими сучасними богословами (Суарес, Шеебен), згідно з якою нібито від народження кожній окремій людині дияволом приставлений злий ангел-спокусник, щоб постійно спонукати його до зла (протилежність ангела-хранителя), позбавлене переконливих обґрунтувань джерелами віровчення і також важко сумісні з милосердям Божим. Зазвичай наведені на цей рахунок місця з Святого Письма (Ін. 13,12; Пс. 108,6; Зах. 3,1; Йов. 1-2; 2Кор. 12,7) непереконливі.
"Ніхто не може любити більше, ніж тоді, коли він за своїх друзів своє життя віддає" (Йо. 15, 13).